목을 안고 입을 맞추니

이 장면은 현대의 사적인 가족 포옹보다 더 공적인 가족 복귀로 들렸을 가능성이 큽니다. 당시 지중해 사회에서 집안의 명예와 소속은 개인 감정만의 문제가 아니었고, 나이 든 가장이 옷자락을 걷어 달리는 모습은 자신의 체면을 낮추면서 먼저 관계를 회복하는 행동으로 받아들여졌을 수 있습니다. 목을 끌어안고 입을 맞추는 몸짓은 가족이나 가까운 사람 사이의 환영과 애정을 나타냈지만, 본문은 입맞춤의 정확한 위치나 횟수를 밝히지 않습니다.

이어지는 가장 좋은 옷과 가락지와 신과 잔치는 각각 하나씩 숨은 교리를 가리키는 암호라기보다, 돌아온 아들을 품꾼으로 시험하지 않고 집안의 아들로 공개적으로 맞아들이는 장면을 함께 만듭니다. 가락지가 인장 반지였는지와 신이 자유인의 지위를 정확히 표시했는지는 개연성 있는 배경 설명이지만, 본문이 직접 확정하는 사실은 아닙니다.

누가복음 15장의 출발점은 세리와 죄인들이 예수님의 말씀을 들으려고 가까이 오고, 바리새인과 서기관들이 예수님이 죄인을 영접하여 함께 먹는다고 불평한 장면입니다. 잃은 양과 잃은 드라크마와 두 아들의 이야기는 모두 이 불평에 답하며, 잃었던 한 사람이 회복될 때 하나님이 어떻게 기뻐하시며 다른 이들을 그 기쁨에 어떻게 초대하시는지를 보여 줍니다. 따라서 아버지의 포옹은 한 가족의 감동적인 재회에만 머물지 않고, 예수님이 죄인을 받아 함께 먹으시는 사역을 해석합니다.

둘째 아들은 굶주림 속에서 아버지의 집을 떠올린 뒤 실제로 일어나 돌아갑니다. 누가는 이를 αναστας ηλθεν(아나스타스 엘텐, anastas ēlthen, ‘일어나 실제로 아버지에게 갔습니다’)이라고 서술합니다. 아버지는 아들이 아직 멀리 있을 때 그를 보고 εσπλαγχνισθη(에스플랑크니스테, esplanchnisthē, ‘깊이 측은히 여겼습니다’)라고 반응합니다.

이어 δραμων επεπεσεν επι τον τραχηλον αυτου(드라몬 에페페센 에피 톤 트라켈론 아우투, dramōn epepesen epi ton trachēlon autou, ‘달려가 그의 목을 끌어안았습니다’)와 κατεφιλησεν αυτον(카테필레센 아우톤, katephilēsen auton, ‘그에게 애정 어린 입맞춤을 했습니다’)이라는 연속 동작이 나옵니다. 아버지는 집 문 앞에서 심문하거나 상환 계획을 요구하지 않고, 돌아오는 아들을 먼저 맞아들입니다.

그러나 이 먼저 다가오는 자비가 회개를 지우지는 않습니다. 아들은 생각만 바꾼 것이 아니라 길을 돌이켜 아버지에게 왔고, 하늘 곧 하나님과 아버지께 죄를 지었으며 아들이라 불릴 자격이 없다고 고백합니다. 아버지의 측은히 여김과 포옹은 아들의 말보다 앞서지만, 아들이 실제로 일어나 돌아온 행동 뒤에 일어납니다.

이 순서는 은혜가 잘 다듬어진 고백의 대가가 아니라는 점과, 은혜를 받는 회개가 단순한 감정이 아니라 돌아섬과 고백을 포함한다는 점을 함께 보여 줍니다.

19절에서 아들이 미리 준비한 ‘나를 품꾼의 하나로 보소서’라는 청원은 중요한 비평 본문에서 21절의 실제 발화에 반복되지 않습니다. 일부 사본은 이 청원을 21절에도 덧붙이지만, 현재 널리 쓰이는 비평 본문은 이를 본문으로 채택하지 않습니다. 누가는 아들이 왜 그 말을 하지 않았는지 설명하지 않으므로 아버지가 고백 도중 말을 끊었다고 단정할 수는 없습니다.

다만 아버지의 다음 행동이 품삯이나 수습 기간의 협상이 아니라 아들의 공개적인 회복이라는 점은 분명합니다.

아버지는 종들에게 빨리 στολην την πρωτην(스톨렌 텐 프로텐, stolēn tēn prōtēn, ‘가장 좋은 옷’)을 입히고, δακτυλιον(닥튈리온, daktylion, ‘가락지·반지’)을 손에 끼우며, υποδηματα(휘포데마타, hypodēmata, ‘신·샌들’)를 발에 신기라고 명합니다. 이 물건들은 돌아온 이를 품꾼처럼 대하지 않고 존귀한 가족 구성원으로 공개적으로 맞는 하나의 장면을 이룹니다. 반지가 반드시 상속권 전체를 되돌리는 법적 문서였다고 하거나, 옷과 신과 반지 각각에 서로 다른 구원 교리를 고정하여 대응시키는 것은 본문보다 앞서 나갑니다.

확실한 것은 아버지가 아들의 수치를 더 연장하지 않고 소속과 존엄을 공동체 앞에 다시 드러냈다는 점입니다.

살진 송아지를 잡아 함께 먹는 잔치는 회복을 집 안의 비밀로 남기지 않습니다. 아버지는 ‘내 아들’이 죽었다가 살아났고 잃었다가 찾았다고 선언하며 즐거워하기 시작합니다. 이 반복 문구는 앞의 두 이야기에서 잃은 것을 찾은 뒤 벗과 이웃이 함께 기뻐하고, 죄인 한 사람이 회개할 때 하늘이 기뻐한다는 결말을 이어 줍니다.

그러므로 포옹과 입맞춤의 목적은 죄를 사소하게 만들거나 결과를 숨기는 데 있지 않고, 잃었던 사람이 돌아왔을 때 용서와 관계 회복을 공동의 기쁨으로 드러내는 데 있습니다.

이 비유의 결말은 둘째 아들에게서 끝나지 않습니다. 큰아들이 잔치에 들어가기를 계속 거부하자 아버지는 다시 집 밖으로 나가 εξελθων παρεκαλει(엑셀톤 파레칼레이, exelthōn parekalei, ‘밖으로 나가 계속 권했습니다’)라고 할 만큼 그에게도 낮아져 다가갑니다. 아버지는 그를 Τεκνον(테크논, teknon, ‘얘야·사랑하는 자녀야’)이라고 부르고, 돌아온 이를 ο αδελφος σου(호 아델포스 수, ho adelphos sou, ‘네 형제·네 동생’)라고 다시 관계 안에 놓습니다.

큰아들이 잔치에 들어갔는지는 기록되지 않으므로, 열린 결말은 예수님의 죄인 영접을 불평하던 사람들과 오늘의 독자에게 하나님의 기쁨에 참여할 것인지 묻습니다.

누가복음은 같은 측은히 여김의 동사를 나인성 과부를 보신 예수님과 강도 만난 사람을 본 사마리아인에게도 사용합니다. 이 반복은 아버지의 반응을 막연한 감상보다 고통받거나 잃어버린 사람에게 가까이 가는 자비의 행동으로 읽게 합니다. 또한 그리스어 칠십인역 창세기 33장 4절에서 에서가 야곱에게 달려가 목을 끌어안고 입을 맞추는 장면과 누가복음 15장 20절은 놀랄 만큼 비슷한 동작을 나열합니다.

이 비교는 오랜 단절 뒤의 환영이라는 정경적 울림을 풍성하게 하지만, 누가가 창세기를 의도적으로 인용했다고 확정할 수는 없습니다.

이 장면을 학대와 폭력과 착취가 있었던 모든 관계에서 피해자에게 즉시 신체 접촉을 허용하고, 신뢰와 접근권과 직책까지 곧바로 회복하라고 요구하는 명령으로 사용해서는 안 됩니다. 비유에서는 아들이 실제로 돌아오고 아버지가 자유롭게 포옹하며, 예수님은 이 장면으로 회개한 죄인을 기쁘게 영접하시는 하나님의 자비를 말씀하십니다. 용서와 화해는 진실과 책임을 외면하지 않지만, 신뢰와 접근과 역할의 회복은 안전과 책임 있는 변화에 대한 분별을 필요로 합니다.

본문의 중심은 위험한 관계로의 강제 복귀가 아니라, 잃었던 사람을 찾고 돌아온 사람을 아들로 맞으며 다른 이들도 그 회복의 기쁨에 참여하도록 부르시는 하나님의 자비입니다.

이 설명이 선 자리 — 출처

이 몸짓이 말하려던 마음을
나는 어떤 몸짓으로 하나요?